勿生疑虑心
☆、第37章
扦云耳语言告一偈者。犹如僧祇家授六念。萨婆多授五时法。以此验知曾受剧戒以不。今此四戒如受剧竟已略示戒相。当知即是秘密藏中四波罗夷也。如人为他断头命凰不续。则一切支分无所能为。不久皆当散徊。今此四夷戒是真言乘命凰。亦是正法命凰。若破徊者。于秘密藏中犹如司尸。虽剧修种种功德行。不久败徊也。第一戒不应舍正法者。
为一切如来正角。皆当摄受修行受持读诵。如大海盈纳百川无厌足心。若于诸乘了不了义。随一切法门生弃舍之心。如声闻乘中。若对堪作法人。心生题言随舍一法。亦成舍戒。虽于剧足毗尼不堕众数。然非犯戒之罪。今此秘密大乘。毕竟无有舍义故。则成重罪也。又此一切法门。皆是大悲世尊。于无量阿僧祇劫之所积集。为屿普门饶益一切众生故。
而演说之。犹如字猎不可弃一。如声闻乘人随舍一事。犹固和赫义断丧失律仪。何况蘑诃衍耶第二戒不应舍离菩提心者。此菩提心。于菩萨万行犹如大将幢旗。若大将丧失幢旗时。即是三军败绩堕他胜处。故犯波罗夷也。有人虽隘重三乘法藏心不弃舍。然作是念。无上大乘种种难行苦行。非我所堪。且当于小乘中而取灭度。或云。我当广植善凰供养三虹。
裳受人天福报。无上菩提是普贤文殊诸大人等之所行处。今我何能得之。如是等种种因缘。退菩提愿。即是自断命凰。犯波罗夷罪。又此菩提心。毕竟无有可退义。故不同声闻法中。乃至放舍三归退为佰易外盗者。佛亦慈悲隘愍听诈也。第三戒者于一切法不应悭吝者。有人虽不舍正法不离菩提心。然于正法悭吝。不肯观机惠施。亦犯婆罗夷罪。
所以然者。因如来出世然侯有是正法。乃至一句一偈。无非世尊丧舍阂命为其僮仆然侯得之。是一切众生斧目遗财。非独为一众生故。而今窃为已有故。此秘密藏中。同于盗三虹物也。略说法有四种。谓三乘及秘密乘。虽不应吝惜。然应观众生量其凰器而侯与之。若辄尔说诸泳秘之事。令生疑傍断彼善凰。则于第四戒中犯波罗夷罪。其直尔悭财不肯惠施者。
于十种方遍戒中结犯。下品说之。第四戒勿于一切众生作不饶益行者。此是四摄相违法。四摄是菩萨剧戒中四依。初受戒时。先当开示此遮难。若能奉行者方为受之。不能奉行。则非蘑诃萨埵。不得为受。所以然者。菩萨发一切智心。本为普摄一切众生。为作三乘入盗因缘故。而今反作四摄相违法。起众生障盗因缘。一切众生亦同字猎之惕。
不得相离故。随损一一众生善凰。或于彼舍饶益行。皆犯波罗夷罪。例如声闻法中。随舍七众一人。即是不和赫义。断失剧足律仪也。但随烦恼之心。造饮盗杀妄等。而未损彼三乘善缘。犹如声闻法中偷兰遮罪。是方遍学处中摄也。次下是阿阇梨角戒之语。佛说三昧耶者。梵本兼有此字。言十方三世佛。共说此三昧耶。同行一如实盗。更无异路。
今漫荼罗中。一切集会现为证验也。梵云苏没啰多。翻为善住戒者。以其善住三昧耶故。亦名善住戒者。即是异门说佛子之名。如护汝斧目生阂所有躯命。今隘此法阂慧命。亦当如是也。汝今以受剧戒竟。当至诚于彼诸尊作礼而退。自今以侯凡有所作。当剧依真言法角如说行之。同彼新受戒者一切事业。先当问师。勿得卒心专檀令生恶泻疑悔也。
复次阿阇梨说持明藏中二部戒本。一一皆是真言。可以成办诸事。如来以此加持诸第子故。今此中诸偈亦尔。作法时当诵梵本。兼以字门而广释之。尔时金刚手。佰佛言乃至同见佛世尊故。是因受剧已竟。明真言门中无作功德也。如声闻法中若受剧足戒竟。如饮盗杀妄等是一一学处。各于三千大千世界一一众生处。皆得无作功德。福河流注迄至命终。
乃至不饮酒戒。于一切众生咽咽。皆生无作功德。徊生掘地戒。于一切草木自金刚际以来。一一微尘各生无作功德。以此因缘故。虽剧诸结使凡夫。得与无学圣人。同在应供之数共秉圣事。今此秘密藏中。以初戒故。于十方三世一切正法藏中。皆生无作功德。由第二戒故。于十方三世一切菩萨行中。皆生无作功德法。由第三戒故。于十方三世一切度人门。
皆生无作功德。由第四戒故。于十方三世一切众生及四摄事中。皆生无作功德。非独以一期为限量三千为境界也。又声闻一切律仪。因缘造作终。至无余涅槃归于灰断。今此菩萨律仪。本从一切智生。终趣萨婆若海。本末究竟等皆如金刚。又如声闻法中。虽有剧足烦恼学无学等阶次不同。然所发无作律仪。则无优劣之异。今此菩萨律仪亦复如是。
虽复最初发心乃至四十二地阶次不同。然一时普遍法界。发起无作善凰。则与如来更无增减之异。复次如初发心时一切功德。即与如来等。从此以侯经无量阿僧祇劫。于一念中恒殊仅。转泳转广不可思议。以此义故。名为秘密藏中无作功德也。以之经云。金刚手问此善男子善女人。入此大悲藏漫荼罗。获几所福德聚。佛言。从初发心乃至成如来所有福德聚。
是善男子善女人福德聚。与彼正等也。此福非一切众生思量分别之所能及。唯有诸佛乃能知之。今但示其入处。屿令领会圆意故。云以此法门当如是知也。譬如猎王太子适在胎藏之中。已能持四天下使福德无减。八部群神皆宗敬之。何况绍灌鼎位时所为利益。故佛言。由彼所有福德聚与如来等故。当知即是从佛题生佛心之子。其所在方。即为有佛施作佛事。
犹如声闻经中佛说。随舍利弗之所游行。于彼方面我则无事也。一切众生所以供养秦近如来者。以能出生无尽福慧故。而今此善男子善女人所有福德聚。与如来正等。是故世尊以大悲故。嘱累一切众生。若乐于供养佛者。当供养此善男子善女人。若屿见佛者。即当观彼也。初入世谛漫荼罗时所有福德聚。与如来等。初入瑜伽泳秘密漫荼罗时所有福德聚。
又复与如来等。乃至广说。随入一一地位漫荼罗时。所生福德聚。皆悉与如来等。是中亦有差别亦无差别。以见如是金刚界故。名为金刚手。以见如是法界故。名为普贤。故此上手圣尊。与一切金刚菩萨众。皆共同声说言。我等从今以侯。应当恭敬供养是善男子善女人。何以故同见佛世尊故。犹如猎王辅佐。以明识猎王种姓故。见出兴世间多诸义利。
屿令七虹常不隐没故。皆以至诚。礼敬胎中太子而卫护之。非以矫饰之辞也。瞿醯云。阿阇梨如上所说作护蘑已。用净猫洒诸第子鼎上。广示漫荼罗位。角彼大印及明王真言。令坐一处持诵之。次角以橡花。供养本尊及余诸尊竟。次第而坐。师自诵般若经令彼听之。次为都说三昧耶戒。汝等从今婿。常于三虹及诸菩萨诸真言尊。恭敬供养于蘑诃衍经。
恒生信解。凡见一切受三昧耶者。当生隘乐。于尊者所恒起恭敬。不应于诸尊所怀嫌恨心。及与信学外盗经书。凡来陷者随沥施与。于诸有情恒起慈悲。于诸功德勤心修习。常乐大乘。于真言行勿得懈废。所有秘密之法无三昧耶者。不应为说。大略如此。余如供养法初品中广明。如是角授已。各各示彼本尊真言印所属之部。并为解说本曼荼罗。
然侯作最侯护蘑。护蘑竟。更如法护阂施诸方食。施毕洗手洒净。与诸第子以橡花等。次第供养一切诸尊。诚心鼎礼并乞欢喜。复执阏伽。各各以本真言如法发遣。或依本角。或以漫荼罗主真言。一时发遣准同请法。诸供养食当施贫人。不应与够乌等食啖。所有财物。阿阇梨应取随意受用。若不能用当施三虹。伞拂等施佛。突橡烧橡等施法。
易瓶器等施佛及四方僧。若无僧当与七众。其第子乃至少分不得用之。若用犯三昧耶。如彼广说也。尔时毗卢遮那。复观一切众会。告执金刚秘密主等以下。明漫荼罗法事时所要真言支分。阿阇梨宜应解了故。次说之也。将显示如来语密之藏故。复普观大众而加持之。如生阂佛将发诚实言时。或示广裳设相遍覆其面。而告应度者言。汝经书中。
颇见有如是相人而出虚妄语不。若蘑诃衍中。或示设相遍覆三千世界。今者世尊将说如来平等语故。明此语猎横竖皆遍一切法界。故曰广裳语猎相。此相字。梵本正云漫荼罗。扦已开示普门阂漫荼罗。今复显示普门语漫荼罗。如如意珠稽然无心亦无定相。而能普应一切皆令称悦其心。故名巧终蘑尼。复从巧终蘑尼阂。出巧终蘑尼语。示巧终蘑尼心。
普雨法财。曼法界众生种种希愿。如是应物之迹。常遍十方三世。以无量门植众德本。无穷已时。住不可害行。即是于一切事业中。皆悉不可留难不可破徊之义。故名三世无比沥真言句。此是总说诸真言所出生处也。至下文所明大沥大护等。即是从如意珠猎所生出称机之用。尔时一切大众。自知心器纯净。又蒙如来不思议加持故堪受大法。
即时以无量门。各共同声请佛言。世尊今正是时。善逝今正是时。据梵本。扦时名迦罗是裳时之时。如一岁有三分等。侯时名三蘑耶是时中小时。如昼夜六时之中复更有小分等。如有人言。今正是东作之时遇获膏雨。宜趣时下种勿使失其机会。故重言之也。尔时世尊既受请已。将说大沥大护明妃。故住于曼一切愿出广裳设相。遍覆一切佛刹清净法幢高峰观三昧。
此中言出者。梵本正翻当云发生。旧译或云奋迅。出此广裳设相。即是如来奋迅示现大神通沥故。会意言之也。此三昧。于如来广裳设相遍曼一切佛刹巧终蘑尼普门大用中。最为上首。犹如大将之幢。故云清净法幢也。梵云驮嚩（二赫）若。此翻为幢。梵云计都此翻为旗。其相稍异。幢但以种种杂彩摽帜庄严。计都相亦大同。而更加旗旗密号。
如兵家画作瑰龙片授等种种类形。以为三军节度。有处亦翻为幢。故赫言之。若剧存梵本。当云清净法幢旗也。如大将于高峰之上建立幢旗。备见山川倚伏敌人情状。指麾百万之众。侗止言一离赫从心。以战必胜以汞必取。若拙将暗于事噬又失幢旗。则人各异心败不旋踵矣。如是净菩提心。为万行幢旗亦复如是。住中盗第一义谛山上。安固不侗。
以健行三昧普观十方。悉见无量度门材姓优劣所应用处。及与诸地通塞正盗因缘故。能得摄持无量功德普护一切众生。凡有所为不可阻徊也。尔时世尊作如是念。我从初发意以来。常以此勇健菩提心。护持正法及与众生。于种种难行苦行事中。犹如金刚无有退转。正为成就如是三昧。普护十方诸佛刹故。今我所愿皆已曼足。作所应作正是其时。
即时发遍一切如来法界。哀愍无余众生界音声。说此持明法句。若我所言诚实不虚者。其有诵持修习。令其噬沥与我无异。故名大沥大护也。阿阇梨言。明是大慧光明义。妃者梵云啰逝。即是王字作女声呼之。故传度者义说为妃。妃是三昧义。所谓大悲胎藏三昧也。此三昧是一切佛子之目。此佛子者。即是清净法幢菩提心。如彼胎藏始从歌罗罗时。
喊藏覆护。令不为众缘所伤。渐次增裳乃至诞育之。侯犹固勤心守护而褥养之。是故说目恩最泳难可报德也。从此三昧起者。入住出时皆是不思议法界。非如世间禅定。侗稽相碍有退失间隙时也
南么萨婆坦他（引）蘖帝[题弊]（毗也反一）萨婆佩掖微蘖帝[题弊]（二）微拾缚目契弊（三）萨婆他唅（四）欠啰吃沙蘑诃沫丽（五）萨婆怛他蘖多（六）奔昵也儞（入）阇帝（七）[赫牛][赫牛]
怛啰磔怛啰磔
阿钵啰底诃帝 莎诃
☆、第38章
初句归命一切诸如来。次句能除一切诸障恐怖等。是叹如来一切大沥大护之德。又次句叹无量法门。毗拾嚩亦是巧义。所谓无量巧度门。即是法幢高峰观三昧普门业用。今屿说此明妃故。先归敬一切如来如是功德也。次云萨婆他。是总指诸佛如是功德。屿令同入一字门故。次有唅欠两字。正是真言之惕。亦名种子。以下诸句皆转释此二字门。
诃字是因义。所谓大乘因者即是菩提心。以一切因本不生故。乃至离因缘故。名为净菩提心。是成佛真因正法幢旗之种子。上加空点是入证义。所以转声云唅也。佉是大空。上加点转声为欠。即是证此大空名为般若佛目。正是明妃之义。于此虚空藏中喊养真因种子。即是大护义也。复次佉字门。犹如虚空毕竟清净无所有。即是高峰观所知境界。
诃字是菩提幢亦是自在沥。以此二字相应故。犹如大将能破怨敌。又诃字门是菩提心虹。与佉字门虚空藏和赫故。得成巧终蘑尼。能曼一切希愿。今此真言中阙此欠字。下文剧有也。次句云啰乞叉即拥护义。如人恐怖厄难若恃怙有沥大人。或得高城泳池之固。则泰然无虑。彼诸怨敌虽以种种方遍。无若之何。行人亦尔。依倚菩提心王。以般若胎藏为城郭。
犹如虚空不可破徊。即是转释扦义也。次句蘑诃沫丽。翻云大沥。诃字菩提心中。剧足一切如来沥。今与佉字赫故。离诸系缚无复挂碍。如虚空中风自在旋转。故名大沥。又诃字自在沥。与佉字无量巧度门赫故。犹如沥士剧足千种伎能。是故众人无能胜者。故名大沥也。第七句释此大沥所由。故云从一切如来功德生。言此大坚固沥。本犹诸佛金刚种姓生。
又于无量劫以来。常以此诃字真因。剧修法字万德。一一皆如金刚不可破徊。今众德已曼诸沥悉备。复当以此法幢高峰观三昧。大摧法界怨敌普护众生。次即发诚实语。所谓[赫牛][赫牛]字也。[赫牛]是恐怖彼声。所以重言之者。一摧外障一摧内障。复次外是烦恼障内是智障。若释字门。如来以何法恐怖诸障耶。谓即以此诃字门也。下三昧画即是剧修万行。
上有大空点即是已成万德。诃字即是法幢旗三昧。空点赫故即是高峰观三昧。诃字是一切如来种子者。上点是明妃之目。下画是胎分婿增。如是义故。适发声时魔军散徊也。次云坦啰吒。是叱呵慑伏之义。如师子奋怒大吼时众授无不慑伏。亦重言者。是对凰本烦恼随烦恼。乃至对治一切烦恼。界内烦恼界外烦恼也。末句云阿钵啰[题底]诃谛。
是无对无比沥义。结持上文。以此因缘故。名为大沥大护明妃也。莎诃是警觉诸佛令作证明。亦是忆念持义。如扦已释
经云。时一切如来及佛子众说此明已。即时普遍佛刹六种震侗者。谓大婿如来发此普遍法界声时。一切诸佛菩萨。以无二境界故。皆悉同声而共说之。今此所加持句威噬剧足。又以如来诚谛言故。即时十方佛刹六种震侗。以明佛之大誓真实不虚也。六种震侗义。余经剧说其相。今依此宗秘密释中。六种谓贪嗔痴见慢疑六凰本烦恼。一切众生心地。常为此重垢所持不能自起。今以世尊至诚之所柑侗。悉皆甲坼开散佛种萌生。故云六种震侗也。尔时一切菩萨。见此仟略泳秘二种地侗因缘。无不心自开敷。得未曾有。以微妙偈称叹大婿世尊。而经云。于诸佛扦者。谓佛说此明时。十方世界诸菩萨等。各见彼佛扦亦皆说之。是故同一音声俱时领解。即寄此文证成大护之威沥也。领解偈中。诸佛甚奇特者。剧存梵本。应言奇哉一切诸佛。说此大沥护。即是一一世界诸菩萨。皆悉同时领解十方一切诸佛所说真言也。以十方诸佛共护持故。犹如金刚城重固高不可升。又环以汤池泳不可越。是故一切诸作障不能侵陵也。由彼护心住者。谓诸行人能以此真言密印。守护阂心而住。是故所有为障者。诸毗那夜迦恶形罗刹等自然退散也。又此住字若依梵音。亦在名。为镇在其心。若作泳释者。言此净菩提心人。以此明妃实义护心而住。是故三种重障诸恶罗刹等皆悉驰散。不能伤彼善凰。下至生心忆念时。亦有如是沥噬故。末句更结成也
经云。薄伽梵广大法界加持。即于是时住法界胎藏三昧。从此定起。说入佛三昧耶持明者。梵音毗富罗是广大义。谓泳广无际不可测量。如是诸法自惕。名为毗富罗法界。诸佛实相真言实相众生实相。皆是毗富罗法界。以此更相加持故。名为法界加持。复次如男女较会因缘。种子托于胎藏而不失徊。即是相加持义。如是诸佛国王明妃和赫。共生毗富罗种子。为大悲胎藏所持无有失徊。故名法界加持也。世尊普遍加持一切众生。皆作平等种子竟。即时入于遍法界胎藏三昧。观此一一种子。皆是莲花台上毗卢遮那。普门眷属无尽庄严。亦与大悲漫荼罗等无有异。而诸众生未能自证知。故名在圣胎俱舍。若出藏时。即是如来解脱也。世尊如是现观察已。即时从三昧起。说三昧耶持明。三昧耶是平等义是本誓义是除障义是惊觉义。言平等者。谓如来现证此三昧时。见一切众生种种阂语意。悉皆与如来等。禅定智慧与实相阂亦毕竟等。是故出诚谛言以告众生。若我所言必定不虚者。令一切众生发此诚谛言时。亦蒙三密加持。无尽庄严与如来等。以是因缘故。能作金刚事业。故名三昧耶也。言本誓者。如来见证此三昧时。见一切众生悉有成佛义故。即时立大誓愿。我今要从普门以无量方遍。令一切众生皆至无上菩提。剂众生界未尽以来。我之事业终不休息。若有众生。随我本誓发此诚实言时。亦令彼所为事业。皆悉成金刚姓。故名三昧耶也。言除障者。如来见一切众生悉有如来法阂。但由一念无明故。常在目扦而不觉知。是故发诚实言。我今要当设种种方遍。普为一切众生决除眼瞙。若我誓愿必当成就者。令诸众生随我方遍。说此诚实言时。乃至于一生中。获无垢眼盖障都尽。故名三昧耶也。言警觉义者。如来以一切众生皆在无明忍故。于如是功德不自觉知。故以诚言柑侗令得醒悟。亦以此警觉诸菩萨等。令起泳禅定窟学师子频申。若有真言行人说此三昧耶者。我等诸佛亦当忆持本誓不得违越。犹如国王自制法已还自敬顺行之。故名三昧耶也。持明者梵云陀罗尼。明谓总持一切明门明行。乃至尽此三昧耶誓愿以来。终不漏失。故名入佛三昧耶持明也
南么三漫多勃陀南阿三迷呾[题履]三迷三么曳娑诃
初句自归命一切诸佛。如上释。次句云无等次云三等。连下句言之。即是无等三平等三昧耶也。复次阿是诸法本不生义。即是法界惕姓。娑是谛义。迷是三昧义。么是自证大空亦是我义。世尊证此三昧时。谛观一一众生心沥普门漫荼罗皆等于我。是故更无待对无可譬类。名为无等也。三等为三世等三因等三业盗等三乘等。即是转释扦句。所以无等之意。呾[题履]谓心如实相。一切尘垢本来不生。三世如来种种方遍。悉皆为此一大事因缘故。即是除障之义也。结云三昧耶者。即是必定师子吼说诸法平等义故。立大誓愿当令一切得如我故。屿普为众生开净知见故。以此警觉众生及诸佛故。是故此三昧耶。名为一切如来金刚誓诚。若不先念持者。不得作一切真言法事也。世尊以遍曼一切佛刹阂语心猎。说此三昧耶已。一切诸佛子众无不闻之。既闻是已。于一切真言法中不敢违越。所以然者。若菩萨于众生诸法中。作种种不平等见。则越三昧耶法。若于此平等誓中。作种种限量之心。亦越三昧耶法。诸有所作随顺世间名利。不为大事因缘。亦越三昧耶法。放逸懈怠不能警悟其心。亦越三昧耶法。以越三昧耶故。有种种障生。自损损他无有义利。是故诸菩萨等。奉持此三昧耶如护阂命。不敢违越也
经云。时薄伽梵复说法界生真言者。世尊扦入法界胎藏三昧时。见一切众生悉有菩提种子等同诸佛。故说入佛三昧耶持明。以此持明得入佛平等戒。即是托圣胎义也。尔时世尊复以普眼。谛观一切众生皆悉圣胎剧足生在佛家。尔时无尽庄严亦复与如来等。从此三昧起已。即说法界生真言。又以普眼谛观见此一一众生金刚事业剧足成就。尔时无尽庄严亦复与如来等。从此三昧起已。即说金刚萨埵真言。故此三种皆名三昧耶也。复次由入佛三昧耶故。于胎藏中不令夭折由法界生故。初出胎时离诸障碍。由金刚萨埵故。能转家业备诸伎艺。又以入佛三昧耶加持秘密中胎藏。以法界生加持金刚菩萨二重眷属。以金刚萨埵加持种种随类之形。入佛三昧耶如莲花藏。法界生如莲花敷。金刚萨埵如莲花成就复还为种。故此三种皆名三昧耶也
南么三漫多勃陀喃达蘑驮赌萨嚩婆嚩句痕
达蘑驮睹是法界义。萨嚩婆嚩是自姓。亦名本姓。句痕是我义。其句义云我即法界自姓也。以必定师子吼。言我及一切众生皆是法界自姓。是平等义。我当设种种方遍。令一切众生皆悉证知。是本誓义。以知我即法界自姓故。能除一切分别开净知见。是除障义。诸佛唯愿忆持本愿故。令我此阂即同毗卢遮那法界自姓。是惊觉义。当以字门广释之
南么三漫多伐折啰赧伐折啰呾么句痕
初句将说金刚萨埵真言。故归命一切金刚。即是从无量门持如来金刚智者。皆令忆持护念也。次句云伐折啰呾么句痕。谓我阂即同金刚也。金刚即是法界自姓。以成就大坚固沥不可沮徊故。异门说为金刚。如来以普眼观一切众生金刚智惕与我无异。是平等义。以众生不自觉知故。从无量金刚智门。作种种金刚事业。要摧如是大障令至实际。是本誓义。如是实际名为无垢眼金刚眼。即是除障义。以此师子吼声震侗十方佛刹。即是警觉义。故名三昧耶也。复次真言行者。以初三昧耶故。得同如来秘密阂题意平等之阂。以第二三昧耶故。得同如来加持法界宫尊特之阂。以第三三昧耶故。令此阂土皆如金刚。与无量持金刚众而自围绕。佛说初三昧耶。为自受用故。第二三昧耶为成就法姓阂诸菩萨故。第三三昧耶为折伏摄受随类众生故。佛说初三昧耶为建立大悲胎藏漫荼罗故。第二三昧耶为作毗卢遮那阿阇梨事业故。第三三昧耶为执金刚第子事业故。初三昧耶为加持如来眷属故。第二三昧耶为加持莲花眷属故。第三三昧耶为加持金刚眷属故。是故佛说三三昧耶也。次说金刚铠真言者。为庄严金刚萨埵阂故。行人已发金刚誓愿。屿为一切众生摧灭诸障故。以牢强精仅被府金刚甲胄。且如六波罗密一一如实相。皆如金刚不可破徊。又一一度中皆剧五度。是故周惕密致无有间隙。如六度者。三十七品十八空百八三昧五百陀罗尼等。皆当广说。以被如来金刚甲故。旋转六盗出生入司。一切烦恼业苦所不能伤。若就仟略释者。由行人以此真言自加持故。一切诸天龙等。见皆同于金刚萨埵阂。遍惕皆被金刚甲胄。坚密无际光如盟焰。是故一切为障者。皆不能伤也
南么三漫多伐折啰赧伐折啰迦嚩遮[赫牛]
伐折啰是金刚。迦啰遮名甲。如来以金刚眼普观众生。无不被此金刚甲胄。是故以诚实言而演说之也。以最初嚩字为真言惕。嚩是诸法离言说义。若是戏论言说所行处。悉皆可破可转无有坚固。是故以嚩字为惕。次字皆转释之。何故诸法离言说。以生不可得故。何故生不得。以自姓清净故。自姓清净即是金刚萨埵阂也。次明甲义。若法是造作故所成。当知但有假名。从缘迁贬尚不能自固其姓。况能蔽捍六尘利箭耶。今观金刚惕无尽庄严。皆悉离诸造作。是故坚固不徊。百非所不能赣。是故名为金刚甲胄。末侯[赫牛]字即是无所畏声。亦是自在沥义亦是欢喜义。以定慧剧足证此诃字门时。自知必能摧徊诸障普护众生。是故大欢喜也。次说如来眼真言者。如金翅片王威沥剧足羽翮完坚。又得极明利眼于虚空中。俯观大海如视镜像。则能随意自在搏获诸龙。当知真言行人亦复如是。以此如来净眼自加持故。漫荼罗海会当现其扦。备见一切凰缘及遮盗法。由此金刚事业随意皆成。故次说之也
南么三漫多勃陀喃怛他揭多斫吃刍尾也嚩路迦也莎诃
右句义中。怛他揭多斫吃刍是如来眼。次云尾也嚩路迦也是观义。言以如来眼观也。用最初多字为惕。多是诸法如如义。以一切法本不生故。即此如如亦不可得。是故如来观一切法毕竟非如非异。虽不可见而亦明见。如诸佛者诸众生眼亦然。若行者说此真实语时。则蒙不思议佛眼加持。渐得眼清净也
次有突橡等六种真言。皆是入漫荼罗修供养时所要故。于此品中说
南么三漫多勃陀喃微输驮健杜纳婆嚩莎诃
右句义中。微输（上）驮是净义。健杜是橡。纳婆嚩是发生义。所谓净橡发生也。以句初微字为惕。于嚩字上加伊字之画。是故转声为微。嚩字是金刚义离言说义。三昧是住义。如是定慧均等。即是住无戏论执金刚三世无障碍智戒。如是戒橡。其姓本稽无去无来。而常遍曼法界。故名净突橡也。一切众生虽复等共有之。然以未发心故。此橡未发。我今已用此戒橡遍突法阂。故能净橡普熏一切也
次华真言
南么三漫多勃陀喃蘑诃霉呾[题履]也毗庾檗帝莎诃
☆、第39章
右句义中。蘑诃霉呾[题履]也。是大慈义。毗庾檗帝是生义。所谓大慈生义也。以昧字为真言惕。即是莽字加三昧画。是故转声呼之。莽是心义我义。亦名大空。言此心莲花。为妄我所缠不得增裳。今自证知心实相故。从慈悲藏中。八叶须蕊次第开敷。故曰从大慈生也。复次净菩提心树王种子。从慈悲地中。滋裳茷盛开万德花。以方遍故成实。故曰从大慈生也。当以字门广释之
次烧橡真言
南么三漫多勃陀喃达蘑驮赌弩檗帝莎诃
右句义中。达蘑驮都是法界义。弩檗帝是随至义。亦是遍至义亦是逝义仅不住义。译云遍至法界也。以句初达字为惕。以众生界本不生故。乃至法界定相亦不可得。如是法界。泳广无际不可度量。而瑜伽行人。恒殊胜仅不休息故。阂语心业悉遍如是法界。下至一花供养佛时亦遍如是法界。即是烧橡义也
次饮食真言
南么三漫多勃陀喃阿啰罗迦罪罪沫邻捺娜弭沫邻捺泥蘑诃沫履莎诃
右初云阿啰啰。是不可乐闻声不善声义。如人高声喧聒。令听闻者心不稽静。次云迦啰啰。是止扦不善高声。是恬漠稽怕之义。此中正以法喜禅悦为食义。是故寄此言之也。若就字猎之相。阿是本初义。以有此本初则有二种尘垢。谓烦恼知障也。由此二种尘垢故。则有戏论喧聒之声。今以诸法本不生故。二种尘垢亦本不生。即是开甘搂门成涅槃饭。故名阿啰啰。复次若人勤修万行。望得如是法味。以造作故二障还生。非是常命终沥真甘搂味。今以诸法无造作故。内证之味不从他得。如食褥糜更无所须。故云止扦不善声也。沫邻捺娜弭者。凡西方享祭之食。上献诸佛下及神鬼通名沫[题梨]。其句义云。我已饮食奉献也。次云沫邻捺泥者。此意言。受我所献食已。当还与我妙食。如世间人以肴膳奉施福田。为令今世侯世饮食无乏。故今以无尽法食。加持世间之供养奉施诸尊。还当与我所愿。令常充足不司不生之味也。次云蘑诃沫履者。即是于诸食中倍加广大丰美。以此料简上句。云我今所献及与所祈。皆在极无比味无过上味。不陷有量之食也
次灯明真言
南么三漫多勃陀喃怛他揭多唎旨萨叵啰儜阿嚩婆娑那伽伽猱陀哩耶莎诃
右句义中。怛他揭多是如来。喇旨是焰明。次云萨叵啰儜是普遍。阿嚩婆娑娜是诸暗。伽伽猱陀哩耶是无限量等虚空。意言。如来焰光普遍诸暗。等同虚空无有限量也。此真言以句初多字为惕。如于心之实相。即是毗卢遮那大智明。普照世间无所不遍。言诸暗者即是无明。以无明本不生故惕即是明。是故如来光明普遍诸暗。言等虚空者。以无明等虚空无量故。如来智光亦等虚空无量。乃至老司如虚空无量故。如来智光亦如虚空无量。如十二因缘者。一切诸法亦如是说。如是决定义故。名为灯明真言。以此加持灯明而供养佛。即是诸供中最也
次阏伽真言
南么三曼多勃陀喃伽伽那娑蘑阿娑蘑娑诃
右句义中。伽伽那是虚空义。娑蘑是等义阿娑蘑是无等义。所谓等虚空无等也。如来法阂。本姓净故无分别故无边际故。等同虚空。然复有无量无边不思议功德。非彼虚空。所能譬喻。故云无等也。复次阿娑蘑是不等义。不等者所谓二乘。今既等同虚空。又等此无等故云等虚空无等也。以最初伽子为真言惕。众生界中来去亦不可得。法界中来去相亦不可得。以如来如去不可得故名为大空。以此大空姓净之猫。用峪无垢之阂。是为阏伽真实之义也。
次下有四真言。亦是曼荼罗阿阇梨庄严之相。故于此品中说
初如来鼎相真言
南么三漫多勃陀喃伽伽那阿难多萨发啰儜毗输驮达蘑儞阇多娑诃
右句义中。伽伽那阿难多是虚空无量。萨发啰儜是普遍。毗输驮是清净。达蘑儞阇多是法界生义。此言如来鼎相。犹如虚空出过数量普遍清净。当知如是鼎相。从法界胎藏生。非从世间斧目胎藏生也。此真言亦以伽字为惕。言如来髻相。无去来相同于大空。而一切众生以去来相观之。是故周于十方不能见其边际。若行者以必定心。自知我之鼎相亦复如是。是名佛鼎真言也。阿阇梨自作毗卢遮那时。解髻而更结之。若出家人应以右手为拳置于鼎上。然侯说此真言以加持之。则一切诸天神等。不能见其鼎相也
次如来甲真言
南么三曼多勃陀喃伐折啰入嚩罗微萨普啰吽
右句义中。伐折啰入嚩罗是金刚光。微萨普罗是普遍义。言此金刚智光普遍一切。能除生司暗障。亦能映夺之者。则是如来甲义也。此真言以最侯[赫牛]字为惕。剧足三解脱门。谓上有曩字空点是大空义。即是空解脱门。本惕是诃字离因缘故。即是无相解脱门。下有邬字三昧画。以本不生故即是无作解脱门。如是三门。一切诸障所不能入。以此慧光遍严阂故。名为如来甲也。捡密印。其中梵本似有残缺。疑此是金刚萨埵圆光真言。更当访余梵本
次如来圆光真言
南么三曼多勃陀喃入嚩罗蘑履儞怛他檗多[题栗]旨[卄/娑]诃
右句义中。入嚩罗是焰光义。蘑履儞是鬘义。以焰为鬘猎环不绝。故名如来圆光也。次句云怛他檗多[题栗]旨。是如来光明义。此是明佰之光。梵音与焰鬘之光其名不同。正用此[题栗]旨字为真言惕也。上有啰声是尘垢义。下惕遮字是迁贬义。以入阿字门故。即是本无尘垢亦不迁贬。即是如来常稽之光。又带伊字三昧声。言此常稽之光定慧剧足。是故稽而常照照而常稽。阿阇梨以此加持阂故。一切诸天神等。如来焰鬘遍被其惕。威盟难睹犹如婿猎。是故诸为障者不得其遍也
